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熱點新知搶先報
內容簡介
福澤諭吉之後，日本重量級社會思想家
中央公論新社新書大賞第1名
反安保學運社團SEALDs選書
改變社會是要改變什麼？又要如何改變？
許多人想改變社會，但卻又不覺得社會真的可以改變。根本的原因在於，人們不曉得到底該做哪些事才能改變社會。
投下神聖的一票，或者自己參政成為政治人物，就能帶來改變嗎？對此抱持懷疑態度的人不在少數。我們要怎麼理解這樣的狀況？社會可能改變嗎？要改變社會，應該怎麼做才好？這就是本書最核心的主題。
本書是日本社會學者小熊英二，在實際參與社會運動、與人相遇而有所感觸，以及與此同時進行的研究，再加上過去所學與研究成果，種種心得融合下執筆完成。
本書從歷史、社會結構、思想層面導入，第一章綜覽日本現狀，探討核電在日本社會所處的位置，第二章討論社會運動的變遷，第三章描繪日本戰後的社會運動史，第四到第六章則探討民主與選出民意代表的意義，並思索代議民主制度為何出現瓶頸，第七章將簡介有助於實踐社會運動的理論。
六○年代日本的社會運動曾經氣勢浩大，後又沉靜多年，近年從反核運動到反安保法運動，日本示威抗議又再次群聚街頭，但鮮少台灣人了解這些運動的來龍去脈，透過本書不僅能清楚這些前因後果，更能與台灣的社會運動作比較，並賦予自己力量與信心，思考如何透過公民運動實現理想社會。
獲獎記錄
‧中央公論新社新書大賞第1名
‧反安保學運社團SEALDs選書
名人推薦
李惠仁 紀錄片導演
吳叡人 中研院台灣史研究所副研究員
沈清楷 哲學星期五創辦人、輔仁大學哲學系助理教授
何明修 台灣大學社會系教授
柯一正 導演
范 雲 台灣大學社會系副教授、社會民主黨召集人
苗博雅 社會民主黨全國委員
崔愫欣 綠色公民行動聯盟秘書長
趙天麟 立法委員
──推薦
名人、媒體推薦語
二○一一年的福島核災激發了全球新一波的反核運動風潮，德國決定在二○二二年終止所有核電廠運動，正式邁向非核家園。台灣晚近的反核抗爭，也迫使政府在二○一四年停工封存爭議已久的核四廠。日本的反核運動最早始於一九五○年代的反核武運動，可以算是開創了世界潮流，不過在政府官僚與核電工業的強力推動下，反核的聲音一直被掩蓋。福島事件促發了新一波抗爭怒潮，然而在安倍政權的積極護航下，重新啟動核子反應爐已經看似無法抵抗趨勢。要理解日本反核運動的曲折歷程，就必需回到日本戰後的歷史。小熊英二這本書用最淺顯易懂的文字，描述了日本社會的變遷歷程，從工業社會轉變至後工業社會、長期泡沫經濟衰退、大學生菁英意識的退卻、左翼運動的失敗等，都深刻地形塑了反核運動之樣貌。理解日本社會所承受過的種種挑戰，以及反對者所經歷過的軌跡，將會有助於台灣讀者更清楚認識到自己所身處的歷史情境，這或可以幫助我們這個關鍵時刻作出正確的抉擇。──何明修 台灣大學社會系教授
小熊英二曾表示台灣的反核運動比日本還要積極。 ──柯一正 導演
想像社會有另一種更好的可能，然後付諸行動，就是改變的開始。小熊英二從歷史與現實思考日本應該改變什麼，如何改變，閱讀這本書，就是開啟想像力的過程。讓我們一起，想像台灣社會的另一種可能，然後，起身行動！──范 雲 台灣大學社會系副教授、社會民主黨召集人
綜觀戰後東亞的政治經濟發展脈絡，台灣、日本、韓國的過去、現在和未來是三個可供交互參照的劇本。如果國家前途是一本不能偷翻下一頁的書，觀察日本經驗可以讓我們對下個章節有更充分的準備。
讓我們一起理解日本社會，一起為台灣面臨的嚴峻挑戰打好青年世代的基本功。──苗博雅 社會民主黨全國委員
今年（二○一五）初，我受邀前往慶應義塾大學法學部擔任訪問研究員，探討日本的亞太及中國政策。行前針對日本的歷史、人文與政治制度做了不少功課。
拜讀了小熊英二教授的大作《如何改變社會》，深感振奮，因本書為我拼上了一塊了解日本的重要拼圖──日本戰後公民與社會運動梗概。
特別有價值的是，此梗概的爬梳，係從西方政治思潮的各家門派與發展史，與近代在歐美與亞洲國家的驗證為堅實基底，輔以日本特有民族性及國情而出。讓讀者對日本戰後政體與公民社會對其之挑戰，具有理論、立法例，又不失日本主體性的參考價值。
台灣曾受日本統治半個世紀，彼此當前在國際關係與政經情勢息息相關。書中特別關切的反核議題，更是兩國社會運動的重要課題。作者說得對，莫把本書當成教科書或正確答案；但我推薦，它絕對是對公民與社會運動有熱血，但又不甘僅為沒有思想的從眾的你（妳），值得閱讀的「參考」好書！──趙天麟 立法委員
作者介紹
小熊英二（おぐま えいじ）
1962年生於東京，1987年畢業於東京大學農學部，之後曾在出版社工作，1998年東京大學大學院總和文化研究科國際社會科學博士課程修畢，現為慶應義塾大學總合政策學部教授。
著有《1968》、《「民主」與「愛國」》、《「日本人」的界線》、《単一民族神話の起源》（以上皆由新曜社出版），以及《増補改訂 日本這個國家》（イースト・プレス）、《我們現在身處何方：小熊英二時事評論集》（毎日新聞社）；合著作品有《「東北」再生》（イースト・プレス）；另編著《從邊陲談起：東京／東北論》（明石書店）等書。
譯者簡介
陳威志
台南大港寮人。大學時期主修政治與哲學，但大多數的時間都在社運界的邊陲，專攻民眾抗爭的歷史。曾在環保團體工作，2008年赴日，311那一年從碩士班畢業，現為日本一橋大學社會學研究科博士生、內容力有限公司特約譯者。譯有《福島十大教訓》（福島ブックレット刊行委員会，2015），共著《脱原発をめざす市民運動──3.11社会運動の社会学》（追求零核電社會的市民運動：3.11社會運動的社會學，新曜社，2015）。
目錄
序言
第一章 日本社會身在何方？
曾是「工業社會」時代的日本∕何謂工業化社會？∕後工業社會∕自由而多樣的社會∕年輕人的高幸福感∕日本型工業社會∕無法有效運作的日本型工業社會∕災害讓問題一一浮現∕核電與工業社會∕因核電事故而改變的蘇聯∕支撐核電的補助金制度∕始於戰時的電力市場統制∕不負責的體制∕走到極限的核電產業∕核電的成本∕核電是社會問題的表徵∕社會不斷的改變
第二章 社會運動的變遷
工業社會初期的社會運動∕道德主義與先鋒黨∕新社會運動∕年輕人與女性∕後工業社會的運動∕風險社會∕六八年與後工業社會
第三章 日本戰後的社會運動
日本社會運動的特徵∕日本戰後的民主∕因特徵而產生的弱點∕道德主義∕六○年安保鬥爭與共同體∕兩千萬人連署∕不存在的「無黨派」社會∕戰爭的經驗與記憶∕捍衛民主∕所得倍增計畫下，運動退潮∕共同體的鬆動∕學生的變化∕大學的學生自治會與新左翼∕宗派∕不滿大學教育大眾化∕與舊意識的落差∕經濟快速成長的困惑∕公害與住民運動∕越戰∕虛假的戰後民主∕「全學連」與「全共鬥」∕自由運動之侷限∕全共鬥運動的特徵∕宗派與全共鬥∕道德主義的弊病∕聯合赤軍事件∕從七○到八○年代∕「昭和日本」的確立∕對「經濟大國日本」的批判∕反核運動史∕八○年代的廢核新浪潮∕「第三代」的戰後日本∕福島之後∕睽違五十年的事態∕「自由」層的擴大∕今後的社會運動
第四章 何謂民主
老鼠嫁女兒∕選出代表∕限制選舉權的邏輯∕我們的代表∕古希臘的民主∕「氣氛高漲」的重要性∕討論的意義∕「代表」與「representation」∕「公」與「私」∕祭典與音樂的世界∕君王、祭典、市場∕涂爾幹的《自殺論》∕個人之上的存在∕國家的未來與市場的判斷∕柏拉圖的「理型論」∕數學與幾何學∕哲學家皇帝的養成教育∕數字與本質∕詰問法∕統治形態的變遷∕法治∕代表與君王∕公與私的倒轉
第五章 近代自由民主制與侷限
火藥與羅盤∕印刷術與《聖經》∕世界觀的轉變∕近代科學與實驗∕戰亂的時代∕近代理性與笛卡兒∕數學與近代意義的主體∕牛頓與鍊金術∕以算式寫成的本質運動∕近代科學的公開與對話∕從近代科學到政治思想∕以契約建立社會∕民主思想先驅的盧梭∕亞當．斯密的經濟自由主義∕邊沁的功利主義∕現代的自由民主制∕托克維爾的美國論∕示威抗議會破壞民主嗎？∕對自由民主制的批判∕「代表」與「六八年」∕自由民主制的終結？
第六章 另一種社會形態的追索
對於「行使理性的主體」的懷疑∕海森堡的測不準原理∕「安全標準」的概念∕胡塞爾的現象學∕不是個體論，而是關係論∕社會調查與觀察數據∕建構主義∕物化∕辯證法∕關係以及在運動中改變∕反身性現代化∕選擇的增加∕反身性作用的增加∕「傳統」是被創造的∕為何左派和右派都走入末路∕分類的極限∕保守主義的反作用力∕基本教義∕對話和公開性∕培力∕嚴懲重罰帶來反效果∕彈性安全∕基本保障比較有效率∕從保護到活化∕自發性結社的活用∕迴力鏢效應∕風險∕做比不做要好∕直探根本，改變社會
第七章 如何改變社會
有關「國體」的想法∕「改變社會」的當代意義∕當代日本的「格差」意識∕「改變社會」在當代日本是指？∕期待好的負責人，不如圍爐煮火鍋∕社會運動的各種理論∕議題焦點週期∕資訊傳播兩階段流程與創新者∕構框∕建構主義與形塑主體∕道德經濟∕挪用∕如何評價社會運動理論∕理論應用的方法∕理論應用的概念∕日本戰後的運動實例∕國際NGO∕生活俱樂部∕水俣病訴訟∕越平聯∕失敗方程式∕非個體論的運動∕個體論式的戰略∕快樂、顯得很快樂
結語
譯者的話
詳細資料
- ISBN：9789571364414
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 400頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
- 本書分類：> >
內容連載
在初期工業社會，社會運動主要是以勞工為主。當時從事基礎產業，比如製鐵或在礦坑工作的「魁梧強壯的無產階級」，尤其肩負勞工運動的重任。另一方面，佃農、農場工人與小型自耕農等農民階層，也扮演重要角色。
指導運動的是都市的知識階層。大學教授、律師、老師、作家、學生、記者等階層支援勞工或農民運動，他們出點子、勞動者行動、學生進行串聯之類的社會運動形式在這個時候成形。
必須特別注意的是，這裡所指的「學生」，並不單指年輕人，而是年輕的社會菁英。在大學升學率還不高的時候，不管是哪個國家，大學生總抱有菁英意識與使命感。
在稍早前的發展中國家，不少年輕人從首都的最高學府畢業後，才二十幾歲就出任地方的副首長、警察署長；或者成為NGO的領袖，推動救濟貧民的工作。在教育還不普及的社會，人才匱乏，年輕的社會菁英於是很早就出人頭地。他們也許是村裡唯一考上大學的人，因此背負著鄉里的期待；有些人更是靠雙親變賣田產，才有錢上大學。所以不管日後是成為官員、NGO的領袖或學者，他們都有著肩負國家重任的想法。
大學生必須關心政治，因為勞工忙於每日的勞動，所以為了導正社會的不公不義，自己非得站出來不可。八○年代以前的韓國，或者六○年代安保鬥爭為止的日本社會，都存在這樣的菁英意識。
道德主義與先鋒黨
即使到最近，前述的社會運動的形態，仍普遍存在於教育普及率不高的發展中國家。在這樣的背景之中，社會運動風格就出現兩種現象。
一是社會運動的道德主義。亦即知識份子與學生，必須為勞工與農民奉獻犧牲的想法。知識份子與學生應該意識到自己是倍受恩寵的菁英，勞工、農民則是被剝削的一方。所以他們必須捨棄自己的特權，也要放棄菁英之路與享樂的欲望。
這種意識使得知識份子產生很大的熱情與幹勁。在高壓統治下從事社會運動或參與示威，他們有隨時被逮捕的覺悟。其實只要安分一點、不要搞怪，也能繼續保有特權，但他們卻毅然決然投入各種行動。而正因為自認是菁英，所以他們深信，只要自己投入行動，社會就一定會改變，只要自己上街頭，社會也會跟著動起來。苦惱於究竟要不要參與運動時，他們就閱讀文學、哲學的相關書籍，不斷深思。
長久以來，人們對魏忠賢的看法己經臉譜化了。人們認為他操弄權柄，迫害忠良，結黨營私，禍國亂政，有謀反的跡象，是宦官專權的典型。然而仔細考察這段歷史，我認為這種看法並不全面，我們現在對魏忠賢的看法，多來源於重新上臺的東林黨人的說法，很顯然，這種說法不具備客觀公正的前提條件。 ... 我想結合當時的形勢，提請人們注意以下幾個問題。 一、看待魏忠賢的問題要放到黨爭的大背景下 許多人認為魏忠賢的一大罪名是打擊東林黨文職官員，但事實上東林黨人也並非什麼善類，正確認識魏忠賢，必須先正確認識東林黨。黨爭是明朝滅亡的一個主要原因，明人對於黨爭的看法是：今日之爭，起於門戶，門戶起於東林，東林起於顧憲成。東林黨是明末黨爭的始作俑者。真正權威的歷史學家對東林黨的評價並不高。 ... 黃仁宇教授認為，魏忠賢「用特務人員迫害文職官員，使各方憤怒。可是今日研究歷史的人將所有紀錄仔細檢討，只看出當時的官僚組織己不堪管制，文官吵鬧之中卻無一定的目標，也就不能自辭其咎。」 著名明史專家孟森認為，「但東林之講學，以干預時政為宗旨，其盛時絕有勢力於政局，即奔走東林者不能無奔競之徒，此為晚明講學之風為之一變」。 既然「黨爭起於東林」，東林黨人有不少「奔競之徒」，這些人「以干預時政為宗旨」，且「絕有勢力於政局」，受到打擊「不能自辭其咎」。那麼打擊東林黨就是一件有必要的事情，為什麼魏忠賢打擊東林黨就有罪呢？這很自相矛盾，說不過去。 事實上，「不能自辭其咎」「不能無奔競之徒」的說法是比較委婉含蓄的，說得不客氣一點，東林黨雖然披著「清流」的外衣，以君子自居，但是其中有不少人是偽君子，他們的活動以講學為名，但也幹了不少營營茍茍的勾當，其「爭吵之中」並非「無一定的目標」，而是無休止地黨同伐異，在治國整軍方面卻未見任何政績，屬於內戰內行，外戰外行。 ... 黨爭的危害有多大？無法形容。這麼說吧，說它危害有多大，都不算過分。任何一個單位，如果有一小撮人抱團，拉幫結派，那麼這個單位的事情就會很難辦。對於一個國家來講，如果大臣們抱團，這個國家的事情也會很難辦。也許有人會說，東林黨不是結黨，是團結。 問題就出在團結上，不該團結的時候講團結，這比矛盾鬥爭更麻煩。豆漿緊密團結，就成了豆腐，兩者具有本質的區別。石墨和金剛石成分完全一樣，都是單純的碳元素組成，只是兩者分子的「團結」程度不一樣，結果完全不同。前者柔軟疏鬆，非常廉價，後者卻堅硬無比，價值連城。可見距離不僅能產生美感，還能決定事物的性質。 黨爭的危害不僅在於它製造了矛盾，更因為它製造了團結。它造成的矛盾和團結都是無原則的矛盾和團結，這種無原則的矛盾和團結淹沒一切，沒有是非，沒有正義，也沒有真理。人們專注於鬥爭，國事己經不再重要，往往淪為雙方鬥爭的工具，像磚頭一樣被丟來擲去，被扭曲得面目全非。 事實上，東林黨成立之初就有章程，有組織，有定期例會，有固定活動場所，其活動自始至終有暗箱操作，幕後交易和密室政治，是不折不扣的結黨。因此，東林黨本質上是地下黨，是宗派，是山頭，打擊東林黨人對於結束黨爭，維持政治安定團結，並非沒有意義。 二、看待魏忠賢的問題要放到君主專制的大背景下 許多人認為魏忠賢的另一大罪名是專權擅政，但是權力大和專權擅政是兩個不同的概念。明代是中央集權的朝代，有重用太監的傳統，皇帝、朝臣、太監三者關係微妙，皇帝經常利用太監來制衡朝臣。魏忠賢和趙高、王莽等人不同，後者能夠廢立君主，沒有跡象顯示天啟失去了對政權的掌控。 ... 魏忠賢是在取得天啟信任的前提下，得到天啟的授權，落實天啟的意志，為其辦事，他的一切行為仍在天啟的掌控下。要做事就必須事權統一，必須掌握一定的權力，而且要有一套人馬，不能簡單認為有人有權就是專權擅政。 人們總是說魏忠賢「矯詔」這樣，「矯詔」那樣，真正情況是否「矯詔」，有誰研究過？「矯詔」是殺頭之罪，能「矯詔」一次就不得了，魏忠賢為什麼能夠頻頻「矯詔」？這麼說有何依據？ 那種認為天啟是一個只會擺弄木工的昏君，魏忠賢才得以頻頻「矯詔」的看法基本上是沒有經過論證的人云亦云，以訛傳訛，不具有可信度。打擊東林黨人的是天啟帝而不是魏忠賢，魏忠賢只是工具而己，他不可能不經皇帝同意多次「矯詔」。不論魏忠賢有多大權力，也不論人們稱他幾千歲，他本質上還是個招之即來，揮之即去的鷹犬。 三、眾多朝臣倒向魏忠賢形成「閹黨」是東林黨人對其鬥爭的結果。 有些人認為眾多朝臣為魏忠賢建生祠是魏忠賢的一大罪狀，是魏忠賢結黨專權的一個重要表現，這些人都是「閹黨」。其實所謂「閹黨」的形成要遠遠晚於東林黨，前者是為了應對後者的壓力才出現的。 東林黨在萬曆後期就己經形成並且因其活動受到過萬曆的處理，「閹黨」出現在二十多年後的天啟年間。東林黨人重新上臺後，以「三案」為工具，大肆進行報復，排擠非東林黨人，非東林黨人為了自保，不得不靠向天啟支持的魏忠賢以求自保，形成所謂「閹黨」。 ... 所謂「閹黨」從某中意義上說是「帝黨」，因為魏忠賢代表了皇帝的意志，朝臣擁護魏忠賢，也是出於對皇帝的擁護。魏忠賢打擊東林黨人不僅得到了皇帝的支持，還得到了為數不少的朝臣的擁護，因此在天啟後期形成了「圍剿」東林的局面。 天啟之所以將魏忠賢拔高到九千歲的高度以及朝臣廣泛為魏忠賢建生祠，主要是因為魏忠賢為驅除東林黨做出了貢獻。解決東林的問題後，明朝的內政外交開始走上正軌，對外戰爭中取得了寧錦大捷，對內完成了重修故宮三大殿的盛事，這些事情與魏忠賢的工作不無關係，也是天啟和大臣追捧魏忠賢的主要原因。 不能簡單認為對魏忠賢的稱頌是天啟昏庸，大臣們趨炎附勢的表現，這種情況是有著複雜的前因後果關係的，至少不是單純的結黨和趨炎附勢。 四、崇禎給魏忠賢安插的罪名都缺乏證據。 魏忠賢與張皇后有矛盾，但是「絕帝子嗣」，強迫皇后墮胎的罪名沒有什麼證據，屬於傳言。天啟死後，魏忠賢曾與兵部尚書崔呈秀有過私下交談，據說魏忠賢欲自立，崔呈秀予以勸止。這種說法只是傳聞，沒有更進一步的證據，人們以此認定魏忠賢要謀反，這很牽強。 ... 張居正與太監馮保關係密切，萬曆死時太監王安與東林黨人緊密聯繫，這些難道也是要謀反嗎？事實上，崇禎上臺後，魏忠賢為了表示忠誠，主動讓崔呈秀下臺。崇禎誅殺魏忠賢的過程，並不比殺一條狗更費事，說魏忠賢謀反，太看得起他了。 從明代的政治傳統以及崇禎剷除魏忠賢集團時的從容表現看，魏忠賢謀反的可能性幾乎可以排除。總之，通過認真審視魏忠賢，可以看出，魏忠賢雖說不上是什麼好人，但其主觀惡性也不應該無限放大。雖然魏忠賢比狗屎還臭，但我們仍然要還原其本來面目，不能不假思索地拾人牙惠，人云亦云。 這就是本文宗旨：「去偽——存真！」 最後再說一句。東林結黨給明朝造成的損失是一個深重的歷史教訓，我們應該好好吸取這個教訓，目前的問題是，不少人對東林結黨的危害認識不足，而被東林黨華麗的詞藻和「清流」的外衣所迷惑，對其多有追捧和譽美之詞，只知道對魏忠賢吐口水。 想起了杜牧在《阿房宮賦》里的一句話：秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。我們這一代人，應該有能力突破這個歷史的局限性，看破這個歷史的障眼法，不會重蹈前人的覆轍。 ...
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/254xx5e.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010695778
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