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內容簡介
群體中的人不僅在行動上與本人有完全相反的表現，而且思想和感情也與平時完全不同。你相信嗎？即使是各行各樣中最優秀的專家，當他們表現出一個群體的時候，也會經常性的做出極度愚蠢的決定。群體消滅個人的獨立意識、獨立思想能力。
在本書中，作者指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。任何你想像不到、不可思議的事情均在群體中發生了，而你我也正是群體中的一份子。
作者介紹
古斯塔夫・勒龐 Gustave Le Bon(1841-1931)
法國著名社會心理學家。他自1894年始，寫下一系列社會心理學著作，以本書最為著名，被翻譯成近二十種語言，至今仍在國際學術界有廣泛影響。
目錄
第一章：群體的一般特徵
(1)群體是個活的生物
(2)構成群體的條件
(3)群體的相同與不同
(4)群體共性的研究方法
(5)群體共同的心理特徵
(6)群體質變的症因
(7)被抹平的才智差別
(8)第一個原因：本能
(9)第二個原因：傳染
(10)第三個原因：暗示
(11)野蠻的玩偶
(12)群體的行為
(13)奇跡的創造者
(14)你不會接受的觀念
(15)群體特性之一：衝動、易變和急躁
(16)群體極端表現(上)
(17)群體極端表現(下)
(18)群體沒有任何長遠打算
(19)群體不承認障礙
(20)引發衝動的導火索
(21)群體特性之二：易受暗示與輕信
(22)群體在等待，永遠在等待
第二章：群體的感情和道德觀
(1)群體是用形象來思維的
(2)群體觀察能力的缺失
(3)群體中的智力泯滅(上)
(4)群體中的智力泯滅(中)
(5)群體中的智力泯滅(下)
(6)群體的謊言(上)
(7)群體的謊言(下)
(8)婦孺言論不可輕信
(9)群體只會撒謊
(10)群眾杜撰的歷史(上)
(11)群眾杜撰的歷史(中)
(12)群眾杜撰的歷史(下)
(13)群體的極端感情(上)
(14)群體的極端感情(下)
(15)打動群體的東西
(16)群體的誇張妨礙智力(上)
(17)群體的誇張妨礙智力(下)
(18)群體的偏執與專橫(上)
(19)群體的偏執與專橫(下)
(20)群體渴望強權
(21)群體的保守本能
(22)群體的道德(上)
(23)群體的道德(下)
(24)群體的道德淨化作用
第三章：群體的觀念、理性與想像力
(1)群體只接受簡單觀念
(2)如何讓群體接受新觀念
(3)群體難於被動搖
(4)群體的偽推理能力
(5)群體的想像力(上)
(6)群體的想像力(下)
(7)掌握群體的想像力(上)
(8)掌握群體的想像力(下)
第四章：群體信仰所採取的宗教形式
(1)群體的偶像崇拜(上)
(2)群體的偶像崇拜(下)
(3)如何建立偶像崇拜
(4)偶像崇拜不會消失
(5)又一個你無法接受的觀念
第二卷：群體的意見與信念
第五章：群體的意見與信念中的間接因素
(I)群眾運動的導火索
(2)第一條導火索：民族
(3)第二條導火索：傳統
(4)第三條導火索：時間
(5)第四條導火索：政治和社會制度
(6)第五條導火索：教育
(7)關於應試教育的題外話(上)
(8)關於應試教育的題外話(下)
第六章：群體意見的直接因素
(1)那些直搗人心的東西
(2)第一：形象
(3)第二：詞語和套話
(4)第三：幻覺
(5)第四：經驗
(6)第五：理性
第七章：群體領袖及其說服的手法
(1)群體的領袖
(2)領袖是如何煉成的
(3)領袖召喚信仰狂潮
(4)領袖的權威
(5)兩類不同的領袖(上)
(6)兩類不同的領袖(下)
(7)領袖的名望
(8)領袖的動員手段之一：斷言
(9)領袖的動員手段之二：重複
(10)領袖的動員手段之三：傳染
(11)傳染來源於模仿
(12)你逃不掉傳染
(13)比財富更誘人的東西
(14)第一類名望
(15)第二類名望
(16)如何博得個人名望
(17)另一種博得名望的方法
(18)如何不讓你的名望流失
第八章：群體的信念與意見的變化範圍
(1)兩類信念與意見
(2)信仰的變化範圍
(3)如何用信仰抓住群眾
(4)形形色色的意見
(5)意見的迴圈過程
(6)紛亂的當代形勢
(7)媒體的墮落
(8)歷史觀的消亡
第三卷：不同群體的分類及其特點
第九章：群體的分類
(1)群體的兩大類別
(2)異質性群體
(3)異質性群體的特徵
(4)同質性群體
第十章：被稱為犯罪群體的群體
(1)拒絕認罪的罪犯
(2)不平常的犯罪
(3)群體犯罪的歷史
(4)犯罪群體的特徵(上)
(5)犯罪群體的特徵(下)
第十一章：刑事案件的陪審團
(1)陪審團的智力泯滅
(2)陪審團的堅定立場
(3)陪審團最痛恨的人
(4)陪審團最憐憫的人
(5)掌控陪審團的秘訣
(6)陪審團的人道色彩
第十二章：選民群體
(1)選民群體的特徵
(2)如何在選舉中取得成功
(3)用言語控制選民
(4)選民群體拒絕理性
(5)選民是被操縱的群體
(6)不可動搖的普選制度(上)
(7)不可動搖的普選制度(下)
(8)民族精神的深層作用
第十三章：議會
(1)沒有明智的議會
(2)議會的特徵
(3)議而不決的議會
(4)議會中領袖的影響力
(5)如何影響議會(上)
(6)如何影響議會(下)
(7)議會的名望崇拜
(8)遊走在情感的兩極
(9)議會的兩大險情(上)
(10)議會的兩大險情(下)
第十四章：民族存亡的關頭
(1)歷史的發展規律(上)
(2)歷史的發展規律(下)
序
高貴的野蠻人：人是天使，還是魔鬼？
自有人類歷史記載以來，宗教家、哲學家、思想家與任何一個學門的學者，永不止息地探討人性問題。依照「舊約聖經」的「創世紀」描述：「人是依照上帝的形象造的。」依此原則，人性是追求崇高的情操，立志成為聖賢，展現人性善良、真摯、光明的面向；然而，正如佛洛伊德對人性有系統的探討，在人性的「意識」與「潛意識」之中，卻儲藏人性最惡質的一面，雖然佛氏弟子法蘭克提出「超越的潛意識」的新理念，對人性的向善有所肯定，但衡諸千百年以來的歷史，放諸目前的國際政局，我們還是不得不同意盧梭所說「高貴的野蠻人」理念，人類的殘酷、自私、排他、仇恨與嫉妒本質，不時地產生破壞性力量，這也是巴斯卡在著名的神學論述「沉思錄」不禁感慨：「人不是天使，也不是魔鬼，但人想做天使，卻做出魔鬼的行為。」
今年二○一四年八月適逢第一次世界大戰爆發一百週年，五十多國各國領袖群集一戰戰場舉行紀念儀式，各國軍人代表舉燈在戰士紀念碑巡禮，表示戰爭並未帶來黑暗，我們永遠不可放棄光明的希望。然而在同一時間，已經進行三千年的以色列、巴勒斯坦衝突仍在持續，東西冷戰雖已落幕二十五年，亞太形勢仍劍拔弩張，烏克蘭危機仍把東西陣營拉回戰爭的泥沼，更不用說在全球各地發生的區域性衝突；「嫉妒」及「憎恨」與「信心」、「希望」、「愛心」交織，正如使徒保羅的吶喊：「立志行善由得我，行出來卻由不得我。」追求永久和平明明是人性的理性最高目標，也是一種道德義務，但人類仍然處在恐懼與悲劇邊緣，臨深履薄地往前探索前進。
二十世紀歷經兩次世界大戰，英國歷史家阿諾．湯恩比以其深厚的歷史知識與人文素養，探討歐洲戰爭的根源來自猶太教、基督教、伊斯蘭教的「狂熱主義信仰」，加上古希臘的「城邦崇拜」與古羅馬的「皇帝崇拜」，匯聚成二十世紀對民族主義、國家認同、法西斯主義、共產主義的排他與獨斷，湯恩比分析：「排外心理是心靈的罪惡狀態，同時也是犯了傲慢的罪─我們自己並不驕傲，我們所驕傲的是我們的家庭、族人、生活共同體與教會─因而產生重大的物質破壞力量。」湯恩比以神學家的口吻，對歐洲文明的黑暗之心做了最宏觀與深刻的探討。
美國工人哲學家愛瑞克．賀佛爾則對舊金山碼頭工人與群眾心理做了微觀與縝密的觀察，他與湯恩比有相同的結論：「當我們在群眾運動中喪失了自我獨立性，我們就得到了一種新自由─一種無愧無咎、去恨、去恫嚇、去撒謊、去凌虐、去背叛的自由。在群眾運動中，我們獲得了『幹下流勾當的權利』。」賀佛爾與湯恩比都一針見血指出：狂熱既是一種靈魂的疾病，卻又是一種讓社會與國家振衰起弊、死而復生的神奇力量。
即使還未經歷兩次世界大戰，法國社會心理學家古斯塔夫．勒龐就以他敏銳的觀察力，對十八世紀末的法國大革命乃至後續的拿破崙執政與對外戰爭做了深刻的解讀與分析，加上勒龐對歐洲中古史、教會史的掌握與理解，他意圖建立一個解讀方法論與架構，以史實為基礎，對人性最深不可測的「無意識」做「黑暗之心」的思想探源。拜讀這本群眾運動的經典之後，我們一方面欽佩勒龐的探究功力，也對他先知般地預測歐洲即將發生大規模的殺戮與毀滅，表達最深的感慨與敬意。
依據勒龐無懈可擊的邏輯推理，他認為群眾運動會使自我人格消失，「無意識」於此產生作用，在情緒與思想的暗示與傳染之下，觀念迅速轉化為衝動與行動，產生巨大的殺伐力量。當個人置於群眾運動之中，「數量就是真理」，進而產生「正義的錯覺」，「我們是正義化身，別人都是異端」，「非我族類，其心必異」，人人得而誅之。佛洛伊德深受勒龐的理念所啟發，認為在人性深處的「無意識」根源就是族群，由此可見，心理學的突破正是來自層層累積的研究脈絡而來。
當代管理學大師彼得．杜拉克一生以「旁觀者」自許，他期勉自己不是臺上的演員，也不是臺下入戲的觀眾，而是站在消防通道上的旁觀者。勒龐在論述中反覆強調：個人在群體中會意識模糊，獨立思考能力下降，判斷力失準，智力弱化而品格低落，不正是對「旁觀者」一個有力的反證？近代史的強人或獨裁者拿破崙、希特勒、史達林、毛澤東，哪一個人不是操縱群眾心理，從人性之惡蒸餾出毒酒，以「富國強兵」為目標，貫徹其野心與利益？「所有的事業都是表演事業」，在政治魔幻大師的魔棒之後，何嘗不是他們對群眾心理的深刻掌握？如果沒有人性根深柢固的「偶像崇拜」─不管是對城邦、國家、宗教、種族、主義或個人，如果沒有操縱者的精心構思與偉大場景，何來人類的進步與退步力量？
一部經典歷經時代的淬鍊，讀者的讚許，歷久而彌新，仍然傳誦一時而成為普世價值與資產，必定有它的特質與內涵。勒龐所探討的群眾心理，放諸二十一世紀的文明衝突、宗教分歧與國族爭端，如同明燈照耀於山頂，使人警惕而有所反思，他的視野已跨越時代與地域，引起大家的共鳴。拿破崙由科西嘉小島而競逐大位，由邊陲而中央，大起大落而歸於寂滅，何嘗不是掌握了勒龐的群眾心理學？拿破崙曾說：「革命是為了虛榮，自由只是藉口。」又說：「每一個士兵的背包裡，都有未來統帥的權杖。」又說：「給我一萬個勛章，我就可以鼓舞人心征服世界。」勒龐正是用社會科學方法論解讀法國大革命與拿破崙征戰的行為。有意了解領導與管理，或者深刻探討人性與行為，這本經典的中譯本問世，值得向大家推薦，並從中了解自我與群眾心理。
胡忠信
詳細資料
- ISBN：9789577633385
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 384頁 / 14.8 x 21 x 1.92 cm / 普通級 / 單色印刷 / 2版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
一、群體是有生命的生物
許多人湊在一起，就叫群體。
不管他們是誰，不管他們是幹什麼的，也不管他們因為什麼而湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個群體。
或許我們會認為，雖然這些人組成了一個群體，但他們中的每個人仍然是獨立的，與他單獨一個人的時候沒有什麼區別。
但是現代心理學可不這麼認為。
在現代心理學看來，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不同，卻和每一個群體的特點沒什麼區別。
所有的群體都是一樣的，群體就像一個有生命的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的「群體心理」。
「群體心理」是不可靠的，是暫時的，一旦構成群體的人各自離散，每個人又立即恢復到了自己以前的狀態。但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。
有關群體共同的心理狀態沒有明確的術語可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或
者叫心理群體。
這個組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現為精神的統一律。
二、構成群體的條件
但是，一些人偶然出現在同一個場合，這還不足以構成組織化群體的特點。大街上往來穿梭的人雖然同時出現在同一個地點，但是這些人的目標各有不同，就構不成心理學意義上的群體概念。
真正意義上的群體，是有其前提條件的，缺少了這個條件，一群人就稱不上是群體。
群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性消失，其次是他們的感情與思想都在關注同一件事。
有時候，即使這些人不在同一個場合，但如果符合這個條件，那也可以稱之為一個群體。
較為典型的是這種激烈感情的驅動，比如大家共同關心的國家大事，一旦太多的人同時考慮這個問題，那麼這些原本獨立的個人就立即形成了一個群體。
一個偶然的契機，可以讓這些原本散處於四面八方的人同時聚集在某一個場所，這時候，這群人就立即表現為同一種心理特徵，他們的行為再也沒什麼區別了。
所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成千上萬的人湊在一起卻未必會發生這種心理現象。
還記得我高中時候的某個晚自習，有同學路過辦公室回到班級之後，小聲地說辦公室的老師全部聚在一起看范冰冰主演的電視劇《武媚娘傳奇》，後來歷史老師上課的時候還和我們吐槽了一下劇情。 作為中國歷史上唯一的一位女皇帝，她的一生確實足夠傳奇，所以多次以電影和電視劇的形式被搬上熒幕。 雖然歷史上對她的評價很具有爭議性，但是她當政期間政策穩當、兵略妥善、文化復興、百姓富裕，有著「貞觀遺風」的美譽。她以女子之身成為皇帝確實是一件很有爭議性的事情，但是她的功績也是客觀存在的。 有人說，武則天當政之後，唐朝女子的社會地位有了大幅度上升，然而事實真的是這樣嗎？其實並非如此。 ... 一、為什麼說武則天當政期間，女子的地位並沒有得到太大提高？ 1、平民女子活著時，與過去相比，生活狀態並沒有產生太大的改變 什麼樣才叫女子的社會地位提高？武則天當政的時候，女子能像男子一樣參加朝廷舉辦的科舉考試，然後入朝為官嗎？不能。女子能要求一夫一妻制度，要求丈夫不能納妾嗎？不能。有才華的女子能讓一身才華有用武之地嗎？不能。即便是可以，那也是在唐朝所有公民中占極少數的達官貴人的權利。 對於大多數平常人家的女子來說，她們還是和過去一樣，過著相夫教子的生活，即便可能和較唐代以前的女性地位有了一定的提高，可以讀書，可以改嫁，但是這也和唐朝的環境有關，唐太宗時期就有了，與武則天個人來講關係是不大的。 ... 2、即使提高「母權」也是為了自己的政治目的服務 在過去，女性的社會地位幾乎是完全沒有，她們只是男人的附屬品。 「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」，一輩子只能當一個依靠男子的人，就像菟絲花一樣，脆弱又沒有主見。 除此之外，女子去世以後和男子的地位其實也是不對等的，比如父親去世孩子要守孝三年，母親去世只需要守孝一年。 到了武則天時期，母親終於可以和父親「享受一樣的權利」了，但是那有什麼用，人都沒了，後代做的也就是只能給活人看個形式了，何況武則天提倡母權本身也不是為天下母親著想，而是為了自己的政治目的服務，比如說拿母權來告訴兒子，我和你父親一樣重要，你如何尊重你父親就應該要如何尊重我這個母親，這樣她奪兒子的位子也好更名正言順一點。 ... 二、為什麼武則天不能讓女子的社會地位得到太過明顯的改變？ 1、人們一直以來受「女人就該在家相夫教子」觀念的影響 唐代以前，女子的社會地位都不是很高，長期以來，人們一直受儒家思想的影響，所以像「女人就該在家裡相夫教子」「女子無才便是德」這樣的思想觀念更是根深蒂固地植根於人們的大腦中。 幾千年的習俗和認知，想要一時之間改變幾乎是不可能的事情，何況當時還正處於封建社會，女人的地位相對於過去有所改變，那也受是統治者們採取的制度影響，但是統治者採取這些制度還是為了使自己的統治更加穩固罷了。 比如說唐時因為人口不多，所以鼓勵寡婦再嫁，好增添人口，女人確實可以在丈夫死後不必守節然後改嫁，但是也只是換一個人依附罷了。 歷史上說的那些改嫁的公主，是因為她們生在皇家，如果在民間女子改嫁，即便是被允許的，但是周圍不免還是會有一些流言蜚語。 長期以來的觀念並不是那麼容易改變的，何況當時的男性壓根就沒有讓女性的社會地位提高的意識。 ... 2、武則天自己以女子之身登上帝位本身就是一件很有爭議的事情 武則天登上帝位之後，雖然現在的人對她做的這件事採取批判的態度看待，因為在她當政期內，國家確實變得更加繁榮昌盛，說明她的大多數決策都是利國利民的，雖然晚年的時候有點昏庸，但也不可否認她前期的功績。 但是對當時的人們來講，這可並不是一件能讓人輕易接受的事情。即便是一向以嚴謹、尊重事實、不摻雜個人情感的司馬遷在《史記》中都對武則天竊取李唐江山的行為表示了嚴厲批判，更有人認為武則天是「鬼神之所不容，臣民之所共怨」。 從歷史人物對武則天的評價中也可以看出武后當政是多麼有爭議的一件事情了。所以到了宋朝的時候，人們對於女子的管束愈加嚴格起來，程朱理學其中違背倫常的道理竟然大行其道，坑害了無數女子。 ... 3、武則天登上帝位的目的是為了滿足自己掌控權利的慾望，而不是幫助女子提高社會地位 武則天為了讓自己登為更加名正言順，提出要提高母親的權利，雖說她是一個母親，但是她提出這項權利卻並不是站在天下所有母親的角度來看的，對女子而言，這項權利對她們來講形同虛設，但是對於武則天來說就有很大的用處了。 武則天登上帝位之後，並沒有認為自己以女子之身當上了皇帝，天下的其他女人就可以效仿然後入朝為官的，她要是這樣做估計那些言官都要一柱子撞死在金鑾殿上了。 而且武則天本人雖然身為女人但是也看不起女人，比如女兒太平公主下嫁薛家的時候，因為認為薛紹的嫂嫂蕭氏和成氏出身不夠高貴，想逼薛家休妻，當時有人以蕭氏出身蘭陵蕭氏，並非寒門為由勸說才使她放棄了這個打算。 這樣一個出身論的女人，要說她會為了提高女子的地位，敢冒天下之大不韙，那是絕對不可能的事情。 ... 所以，結合史料和當時的環境分析，我發現武則天當政之後，女子的社會地位並沒有得到提高，唯一的母權也是平民女子死後才能享受到的，但是那有什麼用，對於已經死去的人來說，即便可以和孩子父親一樣，讓孩子守孝三年，但是除了名聲好聽一點，並沒有其他的意義 。 參考史料： 《舊唐書》
文章來源取自於：
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